五、"有对"、"无对"及其它

　　中国历来讲求以和为贵，人与自然和谐，人与社会和谐，人与人和谐，人与自身和谐，诸此种种。梁先生在书中用一些稀松平常的词汇，体现出"和而为一"的精神。"一"从"有对"、"无对"中体现出，"有对"是一切生物所处的境地，而人类因为有理性而超出"有对"，"无对"即是一体之情，设身处地换位思考就是这个意思。"和"从"人心放肆"、"清明安和"中体现出。梁先生认为乱始于人心放肆，即是不能安于自己，也不能尊重对方。清明安和是和谐、理性的另一种说法，要做到清明安和，就要去除愚蔽偏执之情、强暴冲动之气，传继向上之心和相与之情。

　　梁漱溟之意连通着费孝通的那句话--各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。每位个体都是独立超然的存在，具有相对性。各美其美乃涂尔干所言的机械团结，每位个体在原点为己为利。美人之美是过渡环节，是有机团结的社会表达，每位个体都向着时间维度与社会维度扩展延伸，选择或决策时考虑到别人的幸福，考虑到个人卷入团体的规模。美美与共便达到了"和"的极致-天下大同，个人、家庭、团体、国家、世界、宇宙……从现在延伸到无限的未来，人类成熟的标志之一便是物内与物外的融通。

　　简单地说，中国文化要义即是中国知识分子的应有之义，是中国人民日用而不知的存在。梁先生一生充满着问题意识，他认为自己不是学问中人，也不是事功中人，而是问题中人，正是如此坚毅的思考定力，让我们有幸追寻、把握中国文化要义。他有出世之心，又有入世之脑，在新旧交替的时代，他炯炯的目光聚向中国的命运，凝向遥远的未来，向何处？怎样走？他设想着中国文化的未来复兴，希冀着世界文化的殊途同归-和乐的人生、理性的世界。曾有人问梁先生：这个世界会好么？他亦问我辈，如果我们都有理想的答案，梁先生亦将不复多求。

　　参考文献：

　　1.梁漱溟著：《中国文化要义》，上海：上海人民出版社，2011。

　　2.林语堂著：《中国人的生活智慧》，西安：陕西师范大学出版社，2007。

　　3.（日）尾形勇著，张鹤泉译：《中国古代的家与国家》，北京：中华书局，2010。

　　4.梁培恕著：《中国最后一个大儒--记父亲梁漱溟》，南京：江苏文艺出版社，2011。

 

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