1.迎合当下情感价值观，弥合受众的现实心理缺患

　　在闪婚与离婚牛市的当下，缺失带来渴念，影视中一份忠贞不渝的情感对于年轻收视群体能为现实弥患补缺，痴情者形象大受欢迎，所谓“小三”、“小四”则被受众唾弃。于正的东方不败首先就是“痴情女”形象的一次扩展。传统“痴情女”的影视形象基本都突出一个“痴”，至于能力，基本平平。反观东方不败，作为女扮男装在日月神教奋斗多年的励志女青年，不仅练就绝顶神功且心智强大，夺到日月神教教主之位。对应当下社会，于正的东方不败属于能力强大的“御姐”。一个御姐型高手，在感情上不仅忠贞不渝，且无怨无悔。这样的人物形象及其心理体验，无疑可以填补年轻收视群体的现实缺患，恐惧于当下女性的现实主义选择的男性观众尤甚。娱乐不见然能致死，但一时的迷醉的确可以松动现实神经，让人暂以逃避。其间，所链接起来的一环，就是给收视群体带来一种渴望却难以在现实获取的文化心理体验，能够在情感价值观上形成共鸣。

　　单论剧情，于正所编的这部《新笑傲江湖》，里面有太多的情节漏罅，一看就是电视剧快餐化的某种结果，譬如为凸显情痴，神功盖世的东方不败却不敌雪狼，还有东方不败在黑木崖上受重伤逃走，给她运气功疗伤的却是华山剑宗一派的灵魂人物风清扬，这些低级错误实在不符逻辑，但是这一版的东方不败却巧妙利用通行的情感共鸣和价值观共享，串联起漏罅多多的剧情，将“雷”与“感人”神奇地嫁接在一起。

　　2.淡化现实冲突的“时空性”，伪饰现实处境，获得文化认同

　　古装剧对现实问题的规避，长期存在，而有着成年人童话之称的古装武侠剧，更易因“时空性”的淡化而对现实问题做出伪饰。小说原著中关于江湖中人的丰实人生思考，具备了江湖世界的“时空性”，徐克的东方不败的天下孤独，也有着香港历史的“时空性”的现实投射，但在于正的《新笑傲江湖》里，“时空性”被扁平到只剩言情可言，本该具备“时空性”的现实冲突被淡化，虐恋升级版的言情标签将真实现实处境的酷烈简化伪饰成单纯情感世界的男女冲突。

　　不可否认的是，这个被过度言情化的东方不败，反映出当下青年群体的情感需求，为他们提供了可资展望的情感想象。但是，对比徐克的令狐冲与东方不败坠崖时在存在命题上的诘问，于正笔下的东方不败只会追问令狐冲“你到底有没有爱过我？”，主要人物冲突仅仅停留在江湖的正邪之分与男女情感纠葛上面，多是言情桥段的熏染。对自身处境的习焉不察或不欲深察，本就淡化了剧情冲突的“时空性”，再加上言情氛围的喷洒狗血式浸染，使得于正的《新笑傲江湖》“脱域”出小说原著的思考疆域，呈现出言情偶像剧的典型特征，而这类剧集的观众的喜闻乐见，致使东方不败的言情戏码比较容易获取这一收视群体的文化认同。

　　3.充分利用各种元素，制造影像奇观，以娱众为旨归。

　　每天在微博晒自己剧作收视率，于正对观众的接受度之看重可见一斑，这种看重具体体现在他的电视剧作对观众的种种“讨好”上来。就《新笑傲江湖》来说，一方面是充分运用舞美、特效、服装以及俊男美女的出镜，以影像奇观的打造来满足观众的视听快感。如果说上述情感需求与价值观的弥患补缺，满足了观众的深层次情感需求，那么《新笑傲江湖》的绚丽特效和鲜亮形象，则直接诉诸于感官，冲刷着观众的官能感知。剧中角色几乎清一色俊男靓女，连衡山派的尼姑，都长发飘飘，衣饰艳丽。

　　另一方面，戏剧化的奇观逻辑也全程宰制着《新笑傲江湖》的影像制造。剧中人物的情感冲突过度言情化，本就具备了相当的戏剧化效应，而情节的玄幻化，更凸显出奇观逻辑的无所不在。譬如东方不败换心给任盈盈、因换心已死去的东方不败沉于冰湖后居然还能睁眼，种种以常理推断均是匪夷所思的情节在《新笑傲江湖》中屡屡出现，使得剧作的娱乐化程度达到了高潮。

　　对东方不败这一人物形象相隔十年的影视改编，在时代经脉中，对于受众，结果自是各有私意。没有受众与传者间的主体间性，没有网络新媒体的助力，这两次改编，难以构成当下如此丰富的应答状态。从文化“拼贴”到文化迎合，从中可窥一个时代的浮动与不安。对中国当代影像文化传播史的思想遗产清算固然重要，“艺术”和“娱乐”的意义循环在新媒体传播中所发生的延异，更需要我们付出思考与行动。

　　参考文献：

　　[1]（英）安东尼·吉登斯.现代性的后果[M].南京：译林出版社，2000.

　　[2]（美）约翰·费斯克.关键概念：传播与文化研究辞典[M].北京：新华出版社2004.

　　[3]W·J·T·米歇尔.图像理论[M].北京：北京大学出版社，2006.

　　[4]唐·巴塞尔姆.白雪公主[M].哈尔滨：哈尔滨出版社，1994.

 

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