清金埴《不下带编》卷四亦沿袭涵虚子其说：

　　其元人杂剧则有十二科名目，曰神仙道化，曰林泉丘壑，曰披袍秉笏，曰忠臣烈士，曰孝义廉节，曰叱姦骂谗，曰逐臣孤子，曰拨刀赶棒，曰风花雪月，曰悲欢离合，曰烟花粉黛，曰神头鬼面。今优人登场爨演所谓古戏今戏者，多法元人院本，不能出其范围于十二科之外。若夫爨演逼肖处，能令观者色动神飞，乍惊乍喜，甚至有簾幙中人泪渍巾袖者，盖彼浑忘其当场之假，而直认为现在之真已。埴当谓洪昉思曰：“古今善恶之报，笔之于书以训人，反不若演之于剧以感人为较易也。然则梨园一曲，原不徒为娱耳悦目而设，有志斯民者，诚欲移风易俗，则必自删正，传奇始矣。”［清］金埴撰：《不下带编》，北京：中华书局1982年版，第75页。

　　《太和正音谱》“国朝三十三本”，著录“丹丘先生”朱权创作的杂剧，计有《瑶天笙鹤》、《白日飞升》、《独步大罗》、《辩三教》、《九合诸侯》、《私奔相如》、《豫章三害》、《肃清瀚海》、《勘妬妇》、《烟花判》、《杨娭复落娼》、《客窗夜话》十二种，今存《独步大罗》（全称《冲漠子独步大罗天》）、《私奔相如》二种。《续修四库全书》第1747册第497页。前四种是道教题材的杂剧。朱权撰《太和正音谱》，是中国曲史上一部重要著作，对后世曲论影响较大。《太和正音谱》卷首题录“丹丘先生涵虚子编”。此书上卷有涵虚子《词品》，《钦定四库全书总目》卷二百词曲类存目《词品》释文说：

　　旧本题元涵虚子撰，不详名氏，评论有元一代北曲，人各拟以品目，略如敖陶孙之《诗评》，臧懋循《元人百种曲》，尝列之卷首。此本载曹溶《学海类编》中，殆即从百种曲中抄出，借其名以备数者也。《文渊阁四库全书》第5册第346页。

　　有关《词品》之论述，自宋代以来撰作者多有，杨慎《词品》即为著名者。但《太和正音谱》的《词品》为朱权所作。《太和正音谱》卷上，朱权宣称“予今新定乐府体一十五家”，《续修四库全书》第1747册第482—483页。即丹丘体、宗匠体、黄冠体、承安体、盛元体、江东体、西江体、东吴体、淮南体、玉堂体、草堂体、楚江体、香奁体、骚人体、俳优体。朱权《太和正音谱》卷上对新定乐府体一十五家的风格特点，在每种体裁下有简要的阐释：

　　丹丘体，豪放不羁，

　　宗匠体，词林老作之词

　　黄冠体，神游广漠，寄情太虚，有飡霞服日之思，名曰道情。

　　承安体，华观伟丽，过于泆乐。承安，金章宗正朔。

　　盛元体，快然有雍熙之治，字句皆无忌惮，又曰不讳体。

　　江东体，端谨严密。

　　西江体，文采涣然，风流儒雅。

　　东吴体，清丽华巧，浮而且艳。

　　淮南体，气劲趣高。

　　玉堂体，公平正大。

　　草堂体，志在泉石。

　　楚江体，屈抑不伸，摅衷诉志。

　　香奁体，裙裾脂粉。

　　骚人体，嘲讥戏谑。

　　俳优体，诡媮淫虐，即淫词。《续修四库全书》第1747册第482—483页。

　　朱权新定乐府体一十五家中，丹丘体与黄冠体都属道教题材之作。丹丘体的特点是“豪放不羁”，朱权亦自号“丹丘先生”。在《冲漠子独步大罗天》杂剧中，称东华帝君封冲漠子为丹丘真人。朱权首推丹丘体，有崇尚道家的意蕴。道士历来有黄冠之称，此即朱权称道情为黄冠体的理由。《太和正音谱》卷上即评价“李寿卿之词，如洞天春晓。其词雍容典雅，变化幽玄，造语不凡，非神仙中人，孰能致此？”《续修四库全书》第1747册第484页。明程明善《啸余谱》的新定乐府十五体名目，系转录自《太和正音谱》。

　　朱权《太和正音谱》论道情之特点，后为诸论家所引用。清徐大椿《乐府传声》“自序”论道情说：

　　道情之唱，由来最古。其声则飞驭天表，俯视八纮，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情，故曰“道情”。其说相传如此，乃曲体之至高至妙者也。《徐灵胎十二种全集》，清同治三年（1864年）彭树萱善成堂刻本，第20册第46页。

　　徐大椿论道情之意蕴特点，其语句完全沿袭朱权《太和正音谱》之说。

　　朱权《太和正音谱》的编纂年代，学界依据影抄《太和正音谱》洪武刻本，确定完成于洪武三十一年（1398年）。然而，近来学者对此成书时间颇有怀疑，周维培指出该著属于朱权永乐元年（1403年）改封南昌后的手笔，绝不可能产生在洪武三十一年以前，而应该在永乐六年（1408年）以后。周维培还指出《太和正音谱》有两种，即朱权封藩大宁时的初刻本和改封南昌后的增补本。初刻本成于洪武三十一年（1398年），主体内容为北曲调名总目与北曲格律简谱；增补本修订于永乐六年（1408年）以后，朱权又补入曲论、曲目等有关内容。周维培：《太和正音谱成书考论》，南京：《南京大学学报》1990年第4期，第38—41页。《太和正音谱》、《独步大罗》，都应成书于永乐六年（1408年）以后。

　　余论

　　纵观道教史上懂音乐的道士，从晋代至今，代不乏人。晋代有解音律的郑隐，善音律的许逊，好音律的周广，隋代幼达音律的万宝常，唐代谙音律的司马承祯，通音律的丁飞，北宋精通音律的魏汉律，元末明初精音律琴瑟的冷谦，清代通音律能鼓琴的王恒，通音律的王莲，民国无锡三清殿擅长道教音乐的华清和，其子华彦钧等。而道教的神仙境界是音乐之乡，《灵宝无量度人上品妙经》卷二十《元始无量度人上品妙经》说：“上极无上，大罗玉清，眇眇劫仞，若亡若存。皆有碧落，自然空歌，歌咏至真，洞解天灵。天地万神，因歌得名，碧空神音，呼之即闻。”《道藏》第1册第132页。道教神仙世界、神仙思想的建构，要依靠天界玉音仙乐的烘托。《一切道经音义妙门由起·明经法第六》载天界元始天尊金阙，必有神仙天乐的烘托，“长牙扣钟，神虎仰号，师子俯鸣，麟舞凤唱，啸歌邕邕；天钧奏其旌盖，玉音激乎云庭。”《道藏》第27册第731页。道教的《洞玄空洞灵章经》，就是以歌咏的方式吟诵。而明代皇家道士朱权的音乐造诣，可以说是道教神仙思想长期浸润所致。

 

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