3.贺郎歌

　　(1)基本内容

　　“贺郎歌”是亲朋好友对新婚夫妇表达祝福的歌曲，是苗族婚嫁仪式高潮时演唱的歌曲，即，新娘嫁到新郎家当晚闹洞房时演唱的歌曲。凡参加闹洞房的人，无论男女老少都可以唱。歌曲以固定曲牌即兴填词，内容包含人生哲理、佳言锦句、恭贺新人的良言吉语，唱词格律和押韵方式多彩多姿。旋律轻松、音调高昂欢快，颇具感染力。闹洞房者不受拘束争相演唱，歌声不断，往往通宵达旦。演唱形式有独唱、合唱、一领众合。根据婚礼的程序贺郎歌主要包括开堂歌、请新贵人歌、敬酒歌、贺郎歌、送合歌5个部分。

　　(2)主要曲牌

　　笔者在调查中发现“贺郎歌”虽然曲牌较多，但传唱得最为广泛的是《桐油点灯尾又青》。现在城步县大型活动及非物质文化遗产展演演唱的“贺郎歌”基本为这一曲牌。前文中提到的白诚仁先生的《挑担茶叶上北京》也是受益于这一曲牌而创作。这首算是贺郎歌的典型代表。关于它的曲牌在《中国民间歌曲集成·湖南卷》（第1279-1281页）中收集了3首，分别为：《新娘骑马过高桥》、《一进槽门二进厅》、《桐油点灯尾又青》。“贺郎歌”具体有多少个曲牌，笔者目前无法考证。

　　(3)艺术特征

　　这次采风中收集到的歌曲，通过录音的反复听取，曲牌旋律与《桐油点灯尾又青》基本一致，歌词为重新填词。

　　谱例2

　　桐油点灯尾又青中国民间歌曲集成·湖南卷编辑委员会：《中国民间歌曲集成·湖南卷·下册》，第1281页。

　　1）旋律及调式

　　“贺郎歌”旋律风格欢快明朗、气氛热烈、朗朗上口，男女老少均可演唱，传唱性广。多数曲牌为加变宫的羽调式，也有部分曲牌为加清角的商调式。欢快的旋律中多装饰音，多前倚音，描绘出婚嫁过程的喜悦心情，气氛喜庆，结合高昂的音调，使得旋律民族风情浓郁。

　　2）歌词

　　“贺郎歌”的歌词讲究押韵，常见的以4句为一首，也有少数6句的，每句7个字。在实际演唱过程中演唱者常在4句后加一个承接句，歌词为“今夜恭贺新郎来贺你，我落了个音来你另起音”或“今夜贺郎（个）来贺（哎）你哩贺郎，我落（咿个）粗言你接（哎）声”。承接句主要起承上启下的作用，告诉听众自己的演唱暂告一段落，同时为后来的接唱者做一个引入，并使得乐段更为丰满、完整。歌词内容为恭贺新人的吉利话语，也包含人生哲理、良言景句等。

　　3）节奏

　　歌曲节奏自由，常根据演唱者的情绪在某些音随意自由演唱。节拍多变，一首歌中常4/8、5/8、6/8多种节拍拍交替进行，多采用三拍子。

　　4）歌唱形式

　　既有独唱，也有齐唱，如：唱祝贺歌时，演唱者唱完前三句后，众人齐唱第四句，如：“一杯酒来酒又清，双手拿来敬新人，夫妻同饮交杯酒，早生贵子跳龙门。”演唱者唱完前三句后，众人齐唱“早生贵子跳龙门。”

　　在调研过程中笔者发现，苗族婚嫁歌曲中的嫁女歌、贺郎歌常常以歌曲的第一句歌词命名歌曲。因此许多即兴创作的歌曲并无歌名，常根据婚嫁仪式的具体环节而归类。传统的苗族婚嫁歌均用苗语演唱，随着各民族文化的融合现在多采用本地方言演唱，现留存下来的多为城步方言演唱的版本。

　　三、城步苗族婚嫁歌曲的文化传统及社会功能

　　1.文化传统

　　城步苗族婚嫁歌曲的产生与发展源于苗族独特的婚姻制度和婚嫁习俗。据古苗款“城步苗款”是苗族远古时期就开始流传于城步苗族地区的口碑资料，通过“学公爷”（意为学先祖）的形式传承。“学公爷”内容丰富，有天地起源款、人类起源和艰难经历款、苗族流源款、苗族起义款、议事款、规款、礼款等。它对研究苗族的历史、政治、经济、文化、教育、法规、风情等，以及苗族的哲学史、社会史、形态史、宗教思想、哲学思想、道德标准、法治观念等提供了极为可贵的资料。这些资料，过去以口传心记的形式传承，到了明代，开始出现汉文夹苗语同音或近音的混淆方式得以记录。银龙曾对部分苗款进行了整理翻译，并取名为《城步苗款》于2004年出版。传述，在宋元以前，生活在城步高山大界之中的苗族先民，以狩猎为主，性格粗犷豪放。由于城步山高林密，原始封闭，地广人稀，巫风盛行，青年男女的婚姻大都以山歌传情，用花话定亲，婚姻自由开放，无拘无束，史称“天婚”。那时的婚俗，以长者和苗巫传唱苗族先人英雄历史的酒歌、山歌、情歌为主，欢快热烈。南部山区苗胞喜欢对山歌，唱古人、讲花话、设卡子，无论是在忙碌的时候，还是轻松的闲暇，常是歌声连绵。

　　自明代改土归流，江西填湖南以来，特别是清初满清王朝为了平定三藩，镇压湘桂黔地区苗瑶侗民族的反清复明运动，在城步县长安营设置督府衙门，驻扎三万八旗军屯兵守边，并将大批满人汉民迁入。在这里大面积开荒垦地，辟耕田园，完全打破了城步苗族“蛮不出境，汉不入峒”的封闭状态，原始古朴、纯真热烈的婚嫁习俗和礼仪方式也受到满汉文化的强烈冲击和影响。特别是男尊女卑封建礼教和父母之命、媒灼之言婚姻制度的日益影响，苗族妇女的地位越来越低下，婚嫁已经不是传统“天婚”也不是无拘无束的自由恋爱，婚姻便成了她们命运的枷锁。“哭嫁歌”正是掠夺式抢婚制度和苗族妇女在婚姻关系中地位卑微悲惨命运的真实写照。

　　随着社会的发展，多民族文化习俗的日益融合及现代化的进程的加剧，城步苗族的婚俗也发生了极大的变化。现在的苗族人民崇尚自由恋爱，婚姻已成为年轻人美好爱情的归宿，婚嫁仪式也随之丰富多彩。现在婚嫁歌曲的文化内涵也有了新的变化，“哭嫁”已经不是封建社会妇女对命运的哭诉，表达的是女儿对父母养育的感恩，年轻人对婚姻生活的美好向往。

　　历经时代的变迁，城步苗族传统婚俗仍得以保存。究其原因，与其千百年来的文化传统有着密不可分的联系。苗族民风淳朴，追崇“真善美”的道德标准，讲究真诚质朴、谦虚礼让、孝顺和睦，尊老爱幼，邻里互助。传统的苗族婚嫁仪式从操办过程到婚嫁歌曲的内容，表达的“百善孝为先”、“家合万事兴”的主题思想，符合苗族人民的道德标准。其次，城步苗族地处高山，与外界联系相对较少，在这样的地理环境下，具有广泛参与性的“以歌传情，以歌代说”的婚庆形式仍然是当地人民所喜爱的文化娱乐活动。这也是苗族婚嫁歌曲至今得以流传保存的主要原因。

　　2.社会功能

　　苗族没有自己文字，在漫长的民族发展史中要使本民族的文化传统、民族习俗得以传承主要依靠“口传心授”，苗族婚嫁仪式中的婚嫁歌曲作为文化传承的重要载体，对民族文化的传承必然起着重要的作用。其社会功能主要表现为以下几点：

　　(1)教育功能

　　城步苗族婚嫁歌曲以“口耳相传”的形式，承担着重要的教育功能。其内容宣传族规讲究忠孝礼仪，教导新婚夫妇做人待物的道理，推崇勤俭持家、孝敬父母、尊敬长辈、谦虚礼让、真诚质朴的品德情操。如嫁女歌中“娘教女歌”的歌词：“乖乖女呀我的心，爹娘身边的娇娇儿。在家做女贵如金，你的脾气娘知情。嫁与人家做媳妇，凡是都要改性情。一来要顺公婆意，二来要顺丈夫心。三餐茶饭勤打点，衣衫浆洗要干净。公婆讲你莫回嘴，夫妻说话要轻声。”歌词讲述母亲教导女儿孝敬父母、勤俭持家的做人道理。又如，酒歌中“祖宗的来历”的歌词：“是谁来设州立府，是谁来建立衙门。太阳皇帝来造天，伏羲女娲来设地，洪武皇帝立南京，崇祯皇帝立北京。立起九州十五府，设起一百零八县……”。酒歌用歌词讲述族源史，宣传苗族的族规，讲述各个姓氏的来龙去脉等。从以上歌词内容可以看出，苗族婚嫁歌曲各个环节都承担着重要的教育功能。教育内容从古到今、从做人的大道理到生活的小细节都包含其中。因此，从一定意义上说苗族婚嫁歌曲更是一本苗族人民口耳相传的“教科书”。

　　（2）娱乐功能

　　苗族婚嫁歌曲旋律优美，易于上口，演唱形式多样，具有广泛的参与性。而地处边远山区的苗族居民，交通闭塞，娱乐活动甚少，在当地有结婚的喜事是一次很好的亲朋聚会，更是一次很好的娱乐活动。婚礼仪式中广泛参与的演唱形式，互相赞美争相附和形成的热烈气氛，让每个参与演唱者心身娱乐，乐在其中。参与观看婚礼的观众现场聆听到歌手纯净的嗓音、悠扬婉转的旋律，见证演唱者以歌代言、以歌传情、机智巧妙地歌词创作，无疑也是一种美的享受。让每一位参与者、聆听者都能乐在其中，这正是也是苗族婚嫁歌曲的娱乐功能所在。

　　城步苗族的婚嫁歌曲全面、生动地体现了当地苗族人民的民族习俗与文化传统。歌曲具有很高的艺术性。其旋律独特的变形与衍生手法，衬词、装饰音的使用技巧等都能为当代专业音乐创作提供很好的借鉴。如今由于外来文化的入侵使得苗族婚嫁仪式面临消亡的可能。因此保护好、传承好这一地区的优秀文化遗产显得尤为重要。

　　研究过程中笔者发现这一课题还有很多问题需要继续深入。如：现存曲牌的演变以及产生变化的原因；如何传承与创新等。由于笔者能力有限对这一课题的研究还很浅，在后继的研究中将继续深入。也希望更多的学者走进苗寨，投入到苗族音乐文化的研究中。

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