三、神秘体系的始作俑者

　　叶芝对于布莱克的接受始于他和埃利斯共同编集的三卷本《布莱克诗选：诗性、象征和批评》。弗莱认为在这三卷本的诗选当中，叶芝“已获得关于神秘体系的粗浅认识，期望能从布莱克的作品中发现一个神秘体系或一种神秘传说，而不仅仅限于诗歌的语言”。这无疑是布莱克接受过程中的一个重要转向。首先，叶芝接受布莱克的起点是他自身创作的需求。这意味着布莱克开始在后世的作家当中激发出了创作能量。叶芝非常注重布莱克有关“想象”的和“对立”观念在整个神秘体系中的作用，将布莱克拉回了文学内部进行考量。其次，叶芝还具体确立了布莱克“文化先知”的地位。他曾在布莱克诗选的序言中这样说：“当精神的语言不再拘囿于神学之中，而成为文学和诗歌的表达，伟大的真理将得到重新言说，而布莱克的来临就是为了传递此类信息，并宣告一个新纪元的诞生。”众所周知，布莱克和叶芝虽不在基督教的体系内部进行阐释和创作，但两人都非常注重现有宗教当中对现世的启示。在叶芝看来，布莱克最具启迪的一点在于他通过创作一整套神秘体系，革新了人们对日常生活的看法，从而使得人们能从现实的维度，超越经验达到永恒。要想达到这一境界，势必要超越现有的宗教语境，重新确立一个自为的阐释维度。

　　我们知道，“经典”一词本身与宗教有着千丝万缕的联系。它代表了筛选宗教典籍的准绳，自动规避了游离于体系之外的各种世俗典籍。布莱克的创作包含着许多自创的元素，这些元素构成了他认知世界的独特方式。斯文本、罗塞蒂等人都隐约感到了布莱克作品中有着和现有宗教相类似的“神秘倾向”，只不过他们受时代所限无法找到定位这种“神秘”的维度。但文学经典和传统宗教“经典”最为不同的一点在于，它是不断生成的。在这个生成的过程中它不断丰富了人们认知世界、解释世界的方式，可以说每一个时代都有提供和革新认识的诗人和作家。正是在这个意义上，文学史研究者巴迪里克（chrisBaldrick）认为，“现今宗教最强大的一部分体现在无意识的诗歌当中。”这种宗教世俗化的倾向，对应了雪莱所说的“诗人是未经世人认可的立法者”。我们应该看到，叶芝对于布莱克的定位，暗含了自浪漫主义以来用非理性创作思维对抗启蒙理性的潮流，他不仅对布莱克的作品提供了解释，还将布莱克还原到了反抗现代性的源头，从而在精神上与布莱克达成了契合，成了整个时代的“先知”。

　　如果说叶芝通过建立神秘体系，为布莱克的接受提供了新的接受维度，本身还包含着一定的主观性，那么弗莱则将这一神秘体系系统地构建成神话，并将它与文学史上各种神话体系进行了对比，为布莱克的接受提供了前人未知的一个传统体系。

　　布莱克认为自己作品“本质上是充满幻觉也即富于想象的，是我为了恢复先民所称的“黄金时代“而作出的一番努力”。这句话中的三个关键词：“幻觉”、“想象”、“黄金时代”，不妨看作是弗莱研究布莱克的基础。

　　首先，弗莱通过将布莱克放回当时的时代背景下，并与洛克等人的哲学进行了对比，继而发现布莱克并非是脱离传统的诗人。他的传统来源于基督教的预言传统。弗莱这样做的目的不仅仅给布莱克提供了一个可被人接受的维度，更突出了艺术在布莱克诗学中的关键作用，亦即艺术连接着人类神圣的创造力。这种神圣的创造力是“黄金时代”的人所共有的神性思维，他们“将世界的时间和空间当做是永恒中唯一的存在”。这些“唯一的存在”又是以“幻觉”的方式显现出来的。弗莱认为布莱克所说的“幻觉”是指“他对世界所勾勒的景象，不过这不是指这个世界可能会怎么样，更并非指世界平时是什么模样，而是指当人们的意识处于最敏锐、最强烈状态时，世界在他们心中实际呈现的面目”。进而，通过对“幻觉”的综合对比，弗莱发现其中包含了四个“想象”层次，认为他的全部诗歌都是围绕着这四个想象层次展开了动态的演变。总之，“幻觉”和“想象”呈现出的一个整体维度，弗莱认为就是“原型”。“幻觉”使得布莱克诗歌当中零散意象具有了统一的维度，而“想象”使得这些意象具有了具体展示方式，继而布莱克的诗歌就变成了一个动态的“神话原型”整体。弗莱认为在布莱克的诗歌当中“神话原型伴随着人类宗教性的感知，周围围绕着一整套庞大的概念，包括堕落、拯救、审判和永恒”。正是这一特性使得叶芝发现的神秘体系得到了进一步的发展。弗莱并不认为布莱克的诗学本质上是神秘的。在他看来神秘是“非诗性的传统”，本身具有“沉思性的寂静主义”和“精神图解性”，布莱克对此没有兴趣，而是通过“幻觉的作用，将分散的创造性词语看做是整体经验中对上帝和人类同一性的感知，其中人类创造物和超人类创造者都消失了”。这个全新的维度使得布莱克的诗歌“形成了一个独有而确定的经典”，继而“想要进入这一经典的任何材料，无论它源自何处，不仅归于一个独特的框架中，而且还与一种永恒的理念框架相协调”。

　　可以说到了弗莱的研究阶段布莱克经典作品的地位才被确立。弗莱不仅挖掘了布莱克身上独特的气质，为他找到了归入传统的可能，更为世人提供了整个文学和文化体系的方式——原型批评。通过原型批评，人们将研究文学的视角从传统的历时研究转向了共时分析，从而发现了文学自身的发展规律。由此来看，弗莱接受布莱克的方式是双向的，在清晰定位布莱克的同时，建立起自己的批评体系，加深了源自布莱克的思维方式对认识西方文学所具有的价值，使得布莱克作为经典的意义得以确立。

　　四、嬉皮运动的精神领袖

　　弗莱的解读随即也受到了许多读者的质疑。他们意识到，这种带有强烈结构主义色彩的解读，未能说明是否出于布莱克的本意。除此之外，米切尔（w.J.T.Mitchell）更是撰文提出弗莱忽略了布莱克自身“疯狂”、“猥亵”、“含混”的一面，他呼吁布莱克接受者们应当注意布莱克自身的“危险性”。

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