摘要：儒佛虽然在生命来源、意义、态度、归宿等方面有诸多不同，然而在道德教化、出世与入世等问题上却能达到和谐统一。通过比较研究可以对儒佛二者的生命观有更清晰的认识，对推进儒佛间的对话具有重要的意义。

　　关键词：儒，佛，生命观

　　目前学术界对生命观已经有大量的研究成果，不仅有对如孔子、墨子、黑格尔等思想家的生命观进行了比较细致的探析，而且有从儒家、道家与道教、佛教、伊斯兰教、基督教等宗教角度对生命进行的探析，也有对儒道、佛道的生命观的比较研究，但对于儒佛的生命观的比较研究成果还比较少，本文从这个角度出发，从生命来源、生命性质、生命轨迹、生命意义四个方面进行比较分析，最后探讨儒佛在生命观上的融汇，使读者对这个问题又更清晰的认识。

　　一、生命来源——“天命观”与“缘起论”

　　（一）儒家的天命观

　　儒家认为天地化生万物，并孕育万物。《易经·卦序传》曰：“有天地然后万物生焉。”天地先于万物存在。《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃通天。”《春秋繁露·顺命》中说：“无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生。”人也是由天而生，《春秋繁露·观德》中说：“天地者，万物之本，先祖之所出也。”由此可见天地为创造万物的大根源，天的功能是生成万物不自觉的行动[1]，是一切生命形式产生及存在的基础。《周易·条辞传》有言：“天地之大德曰生。”上天最伟大的德性就是爱护生命。《春秋繁露·王道通三第四十四》中说：“天覆育万物，既化而生之，有养以成之。”就是说上天化生万物，并养育万物。

　　（二）佛教的缘起论

　　缘起说是佛教的重要理论之一，其内容纷繁复杂，主要包括业感缘起论、中道缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、六大缘起论、法界缘起论等。[4]这些缘起论对世间的一切现象产生的根源给予了深入细致的探析。缘起论是时间一切诸法生灭变化的根本原理，有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。业感缘起就是解释众生惑、业、果三者之间的因果联系、辗转轮回、生灭变化的理论。《成唯识论》中说：“生死相续，由惑、业、苦。”《妙法圣念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”业力不灭、因果循环，六道生命不断流转。

　　二、生命的性质——“崇有”与“贵空”

　　在儒学家的眼中，一切万物都是有形存在，即所谓的“有”。“有”是伦理纲常存在的依托。西晋时的裴頠甚至特意写成《崇有论》来维护名教礼制与君王的统治地位。裴頠认为，崇有论则标志着人与人之间存在天然的统治与被统治的关系。如果“崇有”，君主及其世俗统治作为最高政治权威就必须被确立，要确立君王的统治地位，就得分贵贱立名教，崇有论最终导向是以名教为依托的圣王之治，这与儒家“内圣外王”的价值追求相一致的。

　　而佛教则不然，它体现的是“贵空”的特性，“从本体论讲，空就是真如之实体或实性；从认识论上将，空是最高的体认和关照——般若智或‘观空智慧’；从人生观讲，空代表佛教修行的最高境界——涅槃寂静。”[5]佛教认为万物都有自身本质的规定性，就是所谓的“自性”，而万物的自性本质是“空”。但佛教讲的空并不是否定一切，而是在“有”的基础上谈论“空”。佛教否定现世的实在性，否定现世的价值，来凸显真如实体，真善美的彼岸世界。它是在肯定彼岸世界的“有”，而谈论现世世界的“空”。这个“空”是通过现象的“假有”来体现的，世界不是空无一物，而是虚假不实。在宗教实践中要求人们行善戒恶，以好的行为换得来世善的果报，在理论和实践上体现了“有”与“空”的结合。

　　三、生命轨迹——“线段”与“圆形”[6]

　　儒家所认为的生命的轨迹像一条“线段”，就是一个从生到死的过程。《礼记·祭法》中说：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。”而佛教则不同，他们认为生命的过程就像一个“圆形”，六道众生就在这个圆中生死轮回。

　　佛教的生死轮回集中体现在三界、六道的划分。按照佛教的宇宙结构论，设想世界有三种形态，在三界中存在六类有情众生，即所谓的“六道”。六道众生因业力的善恶性质在三界六道内，就像一个圆一样生死不已，不断循环。而佛教却认为众生只有得道，才能超越六道轮回之苦。生命不仅在六道三界六道中轮回，而其本身也经历成、住、坏、空“四劫”的无限循环，像圆一样无始无终。

　　四、生命意义——“内圣外王”与“得道成佛”

　　生命的意义在于打破生死的界限，使有限的生命或在精神上，或连同肉体获得永恒。在这方面儒佛也表现出不同的倾向。

　　（一）内圣外王

　　“内圣外王”最早出现于《庄子·天下》：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即内圣外王之道”。“内圣”是作者的人格理想，要修身，要成圣人，做君子；“外王”是作者的政治理想，要民有所养。”内圣外王一词，虽不是出自儒家，却与儒家思想有相通之处，却被儒家发扬光大。

　　1、法天而王

　　推行王道政治，更要依天命而为，取得神圣的合法性。所谓顺天意而为，就是要符合天、地、人“三才”的规律。《春秋繁露·王道通三第四十四》中说：“古之造文者三划而连其中者谓之王。三划者，天地与人也；连中者，通其道也。取天地与人之才而参之，非王者其孰能当是？故王者必法天天覆育万物，既化而生之，有养以成之。”王者必须法天才能实现王道理想，在具体的实施过程中体现天的意志，也就是所谓的“天人合一”。

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