胡塞尔将本质直观的三个步骤归纳如下：

　　（1）更多样性的创造性展现；

　　（2）持续的相合中的统一联系；

　　（3）在相对于差异而言全等之物的直观主动的同一证实[2]。

　　至此，胡塞尔的本质直观以自由变更方法达到最高成就。

　　笔者认为：“自由变更”与康德美学中的“鉴赏判断”具有某种程度的相似性。这种相似不仅仅表现在二者都是纯主观性的意识行为；而且，康德认为，在对“美”的鉴赏判断中，想象力要以某一对象的固定形式为基础，如诗的格式，（正如胡塞尔变更方法的事实“前项”），但首先应该“被视为创造性的和自发的（作为可能的直观的任意的诸形式的创造者）”，纯粹的鉴赏判断必须排除“任何利害关系”（康德将之解释为“将之与一个对象的存在之表象结合起来的快感”[3]。胡塞尔在谈到艺术直观与现象学直观的关系也说到，现象学的直观与纯粹艺术中的美学直观是相近的，“对一个纯粹美学的艺术作品的直观是在严格排除任何智慧的存在性表态和任何感情，意愿的表态的情况下进行的”，并且“在认识批判中排除所有存在性的执态”[2]。当然，我们也知道，康德赋予鉴赏判断的主观必然性是受到制约的，因为对美的鉴赏要求以主体普遍认可的“共通感”为前提；相反，胡塞尔的“自由变更”却是而且必须是具有无限开放的、随意想象的可能性。

　　我们还不禁要问，这种被称为“自由变更”的方法是否就是本质直观方法呢？我们可以看到，要进行变更，一个个体直观显然是不够的，而必须要两个或两个以上直观，否则变更就无从谈起。事物总是感性个别的事实，但本质却既可以有关于个体的本质，也可以有关于一般的本质。比如，我看见一张红纸，我无须通过几个个体直观进行变更，就可以直接直观其本质：作为一般的红的本质。显然，自由直观的方法并不构成本质直观的全部，或者说，不构成本质直观的本质。这也正是舍勒对胡塞尔的本质直观理论做的一个技术性的修正。

　　二、先验还原

　　“先验还原”全称“先验现象学的还原”，是先验现象学用来排除实在之物，从而达到对先验之物的把握的方法。它不是一种具体的描述分析的方法，而是一种“通道方法”，引导我们通向先验意识的领域。

　　其实，胡塞尔本人认为，本质直观或本质还原的方法不只是现象学专有的方法，而是所有本质科学所共有的。因此他并不将这种方法称作“现象学方法”，而是将它称为“本质研究的方法”。但与胡塞尔本人的观点刚好相反，当人们如今谈到现象学的方法时，或者当人们在声称自己采用的是现象学的方法时，他们通常所指的是本质直观，而不是“先验还原”。

　　现在，让我们来探讨在胡塞尔哲学中这个至关重要的问题，即从《逻辑研究》时期的“本质现象学”向《纯粹现象学和现象学哲学的观念》时期的“先验现象学”的过渡——这个过渡被称为胡塞尔思想发展中的第二次转折。对于这次转折，在现象学界引起的争议是广泛的，或许不妨说大多数现象学家是持批评态度的。当他的追随者正在沿着他开创的现象学道路前进并在很多领域颇有建树的时候，胡塞尔却在“超验现象学”的切线上将他们抛将出去[4]。

　　倪梁康先生认为，胡塞尔从本质现象学向先验现象学的过渡是必然的。他从以下两个方面展开论述。

　　第一，心理主义批判彻底化和现象学领域总体化的必然性。《逻辑研究》第一卷第一版对心理主义进行了批判，反对心理主义用体验的经验实在的主观性取代在观念可能性意义上的真理客观性的做法，强调判断行为和判断内容二者的观念可能性或客观性；《逻辑研究》第一卷第二版关注和偏重于对意识活动的观念可能性；最后到在与《纯粹现象学和现象学哲学的观念》处在同一个层次《逻辑研究》第二卷中对一种构造着意识对象的意识活动所具有的先验观念的主张，是一种向更高层次的迈进。“存在在意识中消融”意味着意向性与构造问题的结合。主客对立被一个先验的一元所代替。这样，哲学的大全要求同时得到满足。

　　第二，“现象学反思”哲学化与“现象学还原”先验化的必然性。直向的思维方式和反思的思维方式，在胡塞尔看来是划分自然观点和哲学观点的根本标准。而现象学的反思在本质直观和先验还原的过程中是一个不断发展、转向和彻底的推进过程——前者以“心理纯粹的主观性”为研究课题，分析主体意识的本质结构，后者以“先验纯粹的主观性”为研究课题，试图将客体性解释为一种在先验主体性中的构造[5]。

　　对于“先验还原方法”的首要和基本的说明是非常简单的：对一切有关伴随我们日常生活的以及任何有关科学思想的信念都加以悬搁，加括号；这样就只剩下本质的意识的领域，最后就由纯粹自我意向性地构造出一个全新的先验世界。

　　1.悬搁、加括弧和中止判断。运用笛卡尔普遍怀疑的方法，胡塞尔要求排除一切自然科学和精神科学以及它们的全部知识构成，排除一切宗教信仰和超验者的上帝，排除作为普遍科学的纯粹逻辑，排除一切超验的本质性学科。但是，这种悬搁是受到一定限制的，“我们将属于自然观念本质的总命题判为无效，我们将它存在方面所包含的任何东西都置于括号中；就是说，我们要对整个自然世界中止判断，而这个自然世界始终是‘为我此在’和‘现存的’，它始终在此作为合理意识的‘现实’保留着，即使我们愿意将它加入括号。”[2]而且，由于我们的意图是在于发现一个新的科学领域，如果整个世界包括我们自己以及所有思维都被排除了，那不就只剩下纯粹的虚无了吗？然而，通过对意识本质的分析，我们发现，“意识在其自身之中具有某种特有的存在，这个特有的存在在其绝对的固有本质中并不受到现象学的排斥”[2]，——这就是作为现象学的剩余而保留下来的，即将成为一门新的科学的领域，现象学领域。

　　2.从以上我们知道，排除了经验世界后剩下的纯粹意识的实在领域，用笛卡尔的方式表示就是：自我、我思。可以说，先验悬搁从此为我们叩开了一个本质的存在区域，一个绝对的或先验主体性的区域，“它以一种特别的、完全独立的方式在自身中包含着实在的宇宙，或在自身中包含着所有可能的实在世界和所有世界，即通过现实的和可能的意向构造而将它们包含在自身中”[2]。这个新的区域与经验世界是两个完全不同的，毫无联系的世界，也“不是总的实在性区域宇宙的一部分区域，毋宁说是一个原则上与这个实在性区域以及它的所有特殊区域区分开来的区域，但绝不是在划界的意义上的区分，似乎它补充性地与世界联在一起并与它一同构成一个包罗万象的总体一样。”[2]

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