本质还原和先验还原在程序上也可以倒过来，即首先进行先验还原，在先验的层次上谈现象，然后再对这些先验现象作“本质还原”，如在《现象学的观念》一书中即使这样。但两种程序的结果是一样的[6]。

　　另外，对于刚提及的两个概念，本文做以必要的界定和说明。

　　一是纯粹自我。首先，作为现象学剩余的纯粹自我具有“在内在性中的超越性”，“因为在每一我思行为中由此超越性所起的直接本质的作用，我们均不应对其实行排除”[2]，这是现象学的自我的首要特征。胡塞尔认为，自我从属于每一个来而复去的体验，它的“目光”通过我思指向对象。这种目光射线就像一道光束（让我们设想在夜晚的旷野里从手电筒里射出的光），它随着每一个新的我思而重新射出而改变。但是胡塞尔强调，自我“在任何意义上都不可能被看作是体验本身的实项部分或因素。”[2]自我是某种同一物，每一个自我能施于变化，来而复去。而且，“纯粹自我在一特殊意义上完完全全地生存于每一实显的我思中，但是一切背景体验也属于它，它同样也属于这些背景体验；它们全体都属于为自我所有的一个体验流，必定能转变为实显的我思过程或以内在方式被纳入其中。”[2]这里，胡塞尔引用了康德的观点，世界都是“我”的表象。

　　纯粹自我即我思我思本身包含这一个内在于它的朝向客体的目光，一种“精神的眼睛”，这个目光从永远也不可或缺的自我中射出，它从属于自我，从属于我思，从属于行为本身，随着行为的质性的变化而变化。“在感知中它是对某物的感知的目光，在臆想中是臆想的，在悦意中是悦意思的，在期望中是期望的。”[2]

　　另外，我思是意向的主体，它精神的目光朝向客体；但当我思的目光以一种“反思”的姿态转向而内向地朝向我思自身时，我思同时就成为一个意向主体。这样，意识与它的意向客体构成一个个体的纯粹产生于体验中的统一。主客二元的对立在这种“内在感知”中消解。“感知与被感知之物合乎本质地构成一个直接的统一，一个唯一具体的思维的统一.感知在这里把它的客体包含在自身之中。”[2]

　　二是意向性。《逻辑研究》的最重要的成就之一就是“意向性”理论的提出。不过那时它仅仅意味着一个在本质直观中观察到的结果：所有意识都是关于某物的意识；朝向对象是意识的最普遍本质。只有到了先验还原阶段，与“先验自我”的构造相结合才真正赋予了“意向性”以哲学的意义。此时的意向性已经不再仅仅意味着“朝向性”，而且还意味着“创造性”。先验自我在自身中“创造”着世界，从而“存在在意识中消融”（正是在这个层面上，海德格尔批评说，胡塞尔又回到了恰恰是早期毕业论文格式《逻辑研究》所极力批判的“真理消融在意识体验之中”的观点）。

　　参考文献：

　　[1]胡塞尔.逻辑研究：第2卷[M].上海：上海译文出版社，1998.

　　[2]胡塞尔.胡塞尔选集[M].上海：上海三联出版社，1997.

　　[3]康德.判断力批判[M].北京：商务出版社，1985.

　　[4]赫伯特·施皮格伯格.现象学运动[M].北京：商务印书馆，1995.

　　[5]倪梁康.现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1994.

　　[6]邓晓芒.胡塞尔现象学引论[J]中州学刊，1996（6）.

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