我们看到，李文绕了一个“复杂”的圈子，最后的结论却是：“这种解释并不排斥对君子、小人的道德意义上的解释，即认为从小人喻利到君子喻义是一种人格道德意义上的提升。”这就是说，在道德意义上，小人喻利和君子喻义是对立的，正因为此，孔子谆谆教导人们不要做小人而要作君子，这就是孔子和儒家的“义利之辨”。这不正是笔者的观点吗？我们又一次发现，李文犯了“论据不能支持论题”的错误。这种错误包含着一种逻辑矛盾即：既反对一个观点，又赞成那个观点。
　　如果对李文这种复杂化和自相矛盾的解读方法不加以限制，那么，孔子和《论语》就成为难以理解的“极其复杂的系统”。比如，孔子曾说：“食不厌精，脍不厌细”，“失饪，不食；不时，不食；割不正不食；不得其酱，不食。”[4]从这段文字上看，孔子对食物是很讲究的，是否因此就把孔子说成很讲究吃喝、很看重物质利益的人呢？不能，因为孔子还说过“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[4]孔子对于那些号称有志于道而实际上以粗衣淡饭为耻的人嗤之以鼻，这才是孔子为人处事的主要态度。
　　再如，李文（第131页）用以证明孔子有功利思想的另一句话是：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”[4]如果单从这句话看，孔子的最大愿望是发财致富，只是考虑能否发财由不得自己，他才去干自己喜欢的事情。但是从《论语》的整体思想来看，孔子绝不是这样的。孔子接下来又说道：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”[4]这句话更能代表孔子的主要思想。孔子对其最赏识的弟子颜回评价说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[4]可见，如果把孔子说成是很看重、很讲究物质生活的人，在总体上是一种误判，尽管这样说的人也能从孔子的话中找出一点根据。
　　总之，这里涉及进行论证和作学问的方法。对一个人或一个学派的观点进行分析和评价，首先要把握他或他们的主导思想，然后再对一些枝节问题进行清理，而非不分主次，胡子眉毛一把抓。有言道“纲举目张”，用中国哲学的话说要“先立乎其大者”。在笔者看来，李文在方法论上缺少对这一要义的把握。
　　参考文献：
　　[1]李高阳.再论道德理论的层次结构——与陈晓平教授、罗伟玲博士商榷[J].道德与文明，2014（1）.
　　[2]陈晓平，罗伟玲.试论道德理论的层次结构——兼论儒家伦理与西方伦理之比较[J].学术界，2012（1）.
　　[3]普特南.事实与价值二分法的崩溃[M].应奇译.北京：东方出版社，2006.
　　[4]金良年.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
　　[5]（宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
　　[6]李泽厚.论语今读[M].北京：三联书店，2004.
　　[7]冯友兰.中国哲学简史[M].涂又光译.北京：北京大学出版社，1985.

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