部落文化产业强调的是部落的主体性，由社区人士来活化产业，提升本部落文化。而太巴塱部落文化产业的发展主体性，主要由部落内部组织对于部落文化产业的参与来实现的。这些组织主要有太巴塱文教基金会、太巴塱文化艺术发展协会和太巴塱青年读书会。这些组织对太巴塱文化产业发展的参与主要如下：

　　1）太巴塱文教基金会

　　在外来文化的冲击和人口逐渐外流的影响下，太巴塱部落的文化不可避免的流失。基于保护和传承本部落文化的理念，太巴塱的中青年代的人成立了太巴塱基金会。

　　太巴塱基金会首先依照祖先的传统的建屋方式建造了一栋住屋作为太巴塱文物馆，展示太巴塱的传统器物。传统住屋的材料主要是箭竹、黄藤、原木和茅草，不用一颗铁钉，梁柱以木头卡榫衔接，这体现了太巴塱族人对环境的适应以及运用自然的智慧。而馆内摆设的竹制器皿、编织物、木雕等则是部落传统生活文化的静态呈现。

　　部落文化的保护和传承不是一种静态的呈现，而是一个动态的过程。所以太巴塱基金会还开设开设织布、藤编、歌谣吟唱、野外训练、木雕等课程，通过技艺的代代传承来使文化得以延续。

　　2）太巴塱文化艺术发展协会

　　ilisin是太巴塱部落一年一度的祭仪，太巴塱部落文化庆祝丰收、慎终追远、缅怀祖先功迹的重要意涵。祭仪内容包括阶层训练、迎灵祭祖、祈福仪式、文化传承、体能竞技、歌谣舞蹈、感恩酒会乃至最终的除旧迎新仪式，（太巴塱社区营造协会网，2010）这些都与传统的信仰体系紧密结。仪式是不断重复发生的和简化的文化交流事件。（Alexander 2006：29）。所以ilisin是不断重复发生和简化的太巴塱信仰文化交流事件，太巴塱文化艺术发展协会通过培训ilisin的传统歌谣的领唱人员，来保护和传承部落的信仰文化。

　　陶艺是阿美族的传统技艺，所以太巴塱文化艺术发展协会还办理太巴塱陶艺技能研习活动，延续阿美族的陶艺文化。

　　该协会还培训部落编织、皮雕、木雕文化种子讲师，推行部落文化教学工作。让文化能深植于族人的心中，让文化与现代生活相互结合，积极推动文化建设。（太巴塱社区营造协会网，2010）

　　3）太巴塱青年读书会

　　笔者认为，产业的转型涉及经济、社会和文化各个层面，是太巴塱部落内部与部落外部资源的一种互动过程，与外部资源的良性互动，调剂余缺，有利于推动转型。所以太巴塱的青年读书会运用东华大学、花莲师院、慈济花莲文化中心、乡公所图书馆等外力咨询资源，举办讲座研习和才艺班，如木雕、编织、彩陶、版画等技艺，促使这些技艺文化可以走向产业化。（台湾社造联盟，2010）

　　文化的保存首先要进行资料的搜集、整理再根据资料的性质、材质的不同以多元的方式保存下来，所以太巴塱青年读书会训练文史工作人员从事田野调查、整理文史资料、操作摄影机采集保存文化资产。（台湾社造联盟，2010）

　　语言是一个民族区别于另一民族最重要的外在特征之一，是民族认同的主要来源之一，也是文化传承的重要工具。太巴塱青年读书会举办母语训练、翻译文章、母语写作，成立社团研究传统舞蹈歌谣发扬优良文化，出版社区报，报导社区动态。通过母语的训练使族人深化民族认同，族语的习得对于文化的传承和延续是拥有积极意义的。

　　3.2.2多元化的教育方式为民族文化的传承与发展创造良好的基础

　　太巴塱国民小学是一座拥有百年历史的小学，学校里充满着浓郁的阿美族文化氛围，从耸立在校门口以阿美族传统雕刻的门柱、到按比例仿造的阿美族传统祖屋、到学校走廊两旁学生制作的阿美族木雕再到学校拐角由学生陶艺作品镶嵌而成的学校围墙以及随处可见由陶片制成的富有丰富太巴塱文化意涵的地标、地图和墙壁装饰，整个学校就像是一个太巴塱文化博物馆，学校除了平时上课时间以外，其余空闲时间还可以提供给观光客参观游览。太巴塱国小的学生除了跟其他地区的小学一样接受一般的正规教育课程外，还比较灵活的融入了母语、木雕、陶艺等阿美族族传统文化课程的学习，让在校的阿美族学生能从小了解和学习本民族的文化和技能，培养民族文化意识，为民族文化的传承的发展创造良好的基础。目前太巴塱部落已经获得台湾地区教育部门的批准实行“第三学期教育”，允许该部落将多元化民族教育从小学发展到初高中阶段，即以太巴塱国小的旧址作为基地，以部落内对民族文化和技能有一定掌握的人士作为教职人员，利用周末和寒暑假期间对太巴塱部落的青少年开展阿美族传统文化和技能的学习。在这样的条件下，太巴塱部落可以对部落内各个年龄阶段的青少年进行系统地、全方位地传统文化教育，一方面可以提高阿美族人的民族文化意识，增强民族的自豪感和凝聚力。另一方面让部落族人在对部落文化有所了解和掌握的基础上，充分发挥部落人民的主观能动性，通过部落各代人民的智慧和力量将民族文化传承和发展下来。

　　3.2.3发动社会各界力量积极推动太巴塱部落文化产业发展

　　马克思的哲学理论认为“内因是事物变化发展的根本，而外因则是事物变化发展的外在条件”。部落从传统农业向休闲观光农业转型和发展部落文化产业的过程，是一个变化发展的过程，所以说太巴塱部落自身主体性的呈现是这一过程发展最根本的推动因素，而外部环境和力量的结合则是推动这个过程的外在条件。以下是外部推动太巴塱部落文化产业发展的情形：

　　注：表2是笔者分别摘自太巴塱社区营造协会网络资料、以及《数位典藏与数位学习联合目录》中有关太巴塱箭竹产业文化园区的相关内容整理成表。

　　陶艺、木雕、藤编和竹编都是阿美族的传统工艺，这些在目前的文化产业中已经有所发展，表明文化的传承与经济发展已经在一定程度上连接起来。而且太巴塱人在此基础上发展皮雕和石雕工艺，把传统的雕刻技艺以不同的材质呈现，也是一种文化创新的表现。因为原住民地区多处于地理位置较为偏远地区，与都会区有一定的距离，营销一直是原住民文化产业面临的一个重大挑战。所以太巴塱部落期望能透过产业与文化的整合将部落文化进行一连串的整合与推广，陆续建立了太巴塱文化园区和太巴塱箭竹文化园区，将传统工艺、文化体验和部落观光资源结合，进行综合的营销。

　　4、花莲县光复乡太巴塱部落文化产业发展的成功经验

　　4.1提高民族文化意识，以民族社区文化为主体，充分调动少数民族地区社区居民的积极性，使其成为少数民族文化产业发展的骨干力量

　　我国少数民族地区很多村落社区都有一些传统的社区内部组织，这些组织在过去村寨的政治、经济、文化和社会发展方面都发挥过重要的作用，随着现代行政体制的影响，这些传统组织很多都已经开始瓦解或者发挥的作用有限。在少数民族文化产业发展的过程中，少数民族地区社区居民是社区经济发展和民族文化传承的主体，必须要将内部主体力量凝结起来，以国家产业发展政策为宣导，借鉴国内外成功案例，以少数民族地区居民的切身利益为出发点，通过动员村寨的行政领导、德高望重的长老以及有影响力的知识分子等权威人士，利用这些权威人士各自的优势，以文化产业的发展为契机，重建村民自治组织。通过这些组织对本民族、本社区文化的收集、整理和保护，在对民族社区现有文化有一定了解的基础上，以耆老故事会、民族社区文物展示、民族文化技能展演等多元的形式向社区其他居民进行宣传，提高社区居民的民族文化意识，增强民族自豪感和凝聚力。在现有文化产业发展的大政方针的指引下，少数民族居民以“民族社区”为主体，由民族社区内部人士对本社区的“人文”、“历史”、“艺术”、“手工艺品”、“自然生态”等相关议题进行活化，使部落原生产业能确立“主体性”，从而营造部落经济增长，并提升与部落“生产”、“生活”、“生态”以及“生命”相关的文化。

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。