日本俳句与禅宗思想密切相关，凯鲁亚克曾经对佛教非常感兴趣，并据此修行。他的一些俳句也反映了佛教的内容。例如：

　　Sleeping on my desk

　　head on the sutras，

　　my cat[10]

　　睡在我的书桌上

　　头枕着佛经

　　我的猫

　　我们仿佛能看到，一只猫将头枕在佛经上，歪着脑袋呼呼大睡。这幅生动、传神的画面让人倍感亲切。这首俳句将一只憨态可掬的猫的形象通过寥寥几笔就勾画了出来，而且具有深意。这首俳句的妙处还在于佛经这一形象。猫枕着佛经而睡，正反映出佛经所倡导的慈悲精神，让人体会到生命的可贵和可爱。

　　这首作品的不足之处在于过多强调了诗人对猫的支配关系，它两次用到“my”。如果将该词换成“the”就会好得多。其实这里不用“my”，读者依然能清楚知道这只猫的主人是谁。诗人绝对不会允许一只浑身肮脏的野猫窜到自己桌上，头枕佛经。用“my”强调了诗人对猫的占有关系，体现出的是人类中心主义的潜在意识。

　　但是，凯鲁亚克的有些俳句质量不高，甚至让人感到不知所云。例如：

　　Here comes

　　My dragon---

　　goodbye！[11]

　　来了——

　　再见！

　　没有人知道凯鲁亚克的龙是什么，与别人的龙有什么区别。龙本来就是一种传说中的动物，凯鲁亚克在这里煞有其事地介绍的确让人觉得丈二和尚——摸不着头脑。他为什么要向龙说再见呢？因为害怕？不得而知。显然，这样的作品不具有什么文学价值。

　　三.凯鲁亚克俳句评析

　　对凯鲁亚克的俳句，诗人们作出了大相径庭的评价。金斯伯格说：

　　凯鲁亚克作为一名伟大诗人的一个标志是：在美国，他是唯一知道怎样写俳句的人，唯一写了好的俳句的人。每个人都在写俳句。有很多枯燥乏味的俳句。人们搜肠刮肚几个星期，试着写一首俳句，但最终出来的却是一些无聊的小玩意。反过来，凯鲁亚克用俳句的方式去思考，每次他都能写出点东西——他用那种方式说话，用那种方式思考。因此，这对他来说是自然的。斯耐德注意到了这一点。斯耐德为了憋出一首……俳句，不得不在一座禅寺辛苦多年。实际上，他也的确写出了一、两首好的作品。斯耐德经常对凯鲁亚克的驾轻就熟感到惊奇。[12]

　　金斯伯格显然将凯鲁亚克创作俳句的能力及其俳句的价值有所夸大。相反，有些诗人对凯鲁亚克的俳句并没有多大兴趣。劳伦斯·费林格蒂（Lawrence Ferlinghetti 1919—）说：“我认为，他（凯鲁亚克）是一个比诗歌作家更好的小说作家。”[13]

　　如何看待这两种相反的评价？通过对凯鲁亚克俳句的更多了解（限于篇幅，本文仅分析了其数量很少的作品），我们可以从两个方面来分析凯鲁亚克的俳句：

　　第一，从内容而言，凯鲁亚克对日本文化传统有所了解。他从日本俳句中汲取养料，并模仿日本俳句诗人去创作具有东方文化意蕴的作品。不过，他的作品又与日本俳句存在显著差异。日本俳句主要描绘大自然的景物，如植物、动物、季节的特点等，对人的直接关注不多。而凯鲁亚克的俳句有相当一部分关注人的生活，尤其是普通人的生活，包括他自己。其作品常用真实或虚构的地名、人名以及一些抽象的词，如永恒、空等。这在日本俳句中是罕见的。凯鲁亚克的作品使俳句的题材更加广泛，这对俳句在西方的传播和发展作出了贡献。但另一方面，他的俳句采用具体的人名、地名及抽象名词，使得作品的文学性和艺术性有所降低。

　　第二，从形式而言，凯鲁亚克的作品有时遵循日本俳句的格式，但更引起争议的是：他明确认识到日语与英语的差异，于是打破日本俳句5-7-5的定音形式以及17音节的传统。凯鲁亚克认为，西方俳句（Western Haiku）不必局限于17个音节，而有可能在短短三行诗中表达出比其他任何西方文体更丰富的内容，并且给这种西方俳句取名为“波普”（pop）。温里奇指出，凯鲁亚克在创作俳句时，有时严格遵循俳句的传统，显得很正式。但有时，他的创作又很随意、戏谑、不敬。这是其俳句创作最被人所误解的地方。在他生前就是如此，而且，这种误解在当今的评论界也占据主流。[14]温里奇虽然没有直接说明产生这种现象的原因，但她的另一句话似乎为此作了注脚：“他（凯鲁亚克）不仅通过大量阅读布莱斯翻译的俳句来获得灵感，据我理解，他更多是通过阅读布莱斯的评论和阐释来达到这一点的。”[15]

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