这种观点有一定的道理。凯鲁亚克的东方文化底蕴不够深厚。他对东方文化的理解显然比不上布莱斯。通过阅读布莱斯的评论和介绍，凯鲁亚克能比较快地补充东方文化的知识。布莱斯的中介作用的确是凯鲁亚克俳句发生改变的因素之一，但最根本的原因还是在于他身上如影随形的西方文化传统。作为一名西方作家，凯鲁亚克的思维模式、行为方式、文学观念等无不带有西方文化的基因。其俳句创作必然受到这些因素的影响，即使他本人也许没有意识到这一点。

　　凯鲁亚克在吸取日本俳句的有益内容为自己所用时，也在主题、题材、形式等方面进行创新，以便创造出一种适应美国文化及英语的西方俳句。这体现了凯鲁亚克在创作上的文学自觉。西方评论界之所以不理解凯鲁亚克的俳句时而遵循日本的传统，时而打破这种传统而标新立异，就在于他们固守“非此即彼”的简单思维模式，而无法理解“既是此又是彼”的辩证思维。也正是因为这个原因，有些正统的俳句诗人认为凯鲁亚克的俳句并非俳句。

　　温里奇在为《俳句之书》所写的前言中指出：“对新一代诗人来说，凯鲁亚克在美国俳句运动的拓荒阶段完成了奠基工作。”[16]这应该是对凯鲁亚克的俳句及其创作所做出的较为公允的评价。

　　注 释

　　[1]李桂红.《禅与俳句》[J]，《世界宗教文化》2008年第1期，第50页。

　　[2]Hakutani，Yoshinobu. Haiku and Modernist Poetics[M]. New York： Palgrave Macmillan， 2009， p98.

　　[3]陈盛：《论杰克·凯鲁亚克俳句的禅意》[J]，《当代外国文学》2010年第1期，第164页。

　　[4]关森胜夫、陆坚：《日本俳句与中国诗歌：关于松尾芭蕉文学比较研究》[M]，杭州大学出版社1996年版，第73页。

　　[5]Weinreich， Regina. “The Haiku Poetics of Jack Kerouac”[A] in [美]劳勒（Lawlor， W.T.）、文楚安编：《BG在东方相遇》[C]，四川大学出版社2006年版，第134页。

　　[6]Hakutani， Yoshinobu.Haiku and Modernist Poetics[M]. New York： Palgrave Macmillan， 2009， p95.

　　[7]Weinreich， Regina. “The Haiku Poetics of Jack Kerouac”[A]in[美]劳勒（Lawlor，W.T.）、文楚安编：《BG在东方相遇》[C]，四川大学出版社2006年版，第141页。

　　[8]陈盛：《论杰克·凯鲁亚克俳句的禅意》[J]，《当代外国文学》2010年第1期，第164页。

　　[9]陈盛：《论杰克·凯鲁亚克俳句的禅意》[J]，《当代外国文学》2010年第1期，第164页。

　　[10]陈盛：《论杰克·凯鲁亚克俳句的禅意》[J]，《当代外国文学》2010年第1期，第163页。

　　[11]Weinreich， Regina.“The Haiku Poetics of Jack Kerouac” [A]in [美]劳勒（Lawlor， W.T.）、文楚安编：《BG在东方相遇》[C]，四川大学出版社2006年版，第138页。

　　[12]Hakutani， Yoshinobu.Haiku and Modernist Poetics[M]. New York： Palgrave Macmillan， 2009， p93.

　　[13]Gifford， Barry and Lawrence Lee. Jack’s Book[M]. Penguin Books， 1979， p271.

　　[14]Weinreich， Regina.“The Haiku Poetics of Jack Kerouac” [A]in [美]劳勒（Lawlor， W.T.）、文楚安编：《BG在东方相遇》[C]，四川大学出版社2006年版，第130页。

　　[15]Weinreich， Regina.“The Haiku Poetics of Jack Kerouac” [A]in [美]劳勒（Lawlor， W.T.）、文楚安编：《BG在东方相遇》[C]，四川大学出版社2006年版，第130页。

　　[16]Hakutani， Yoshinobu.Haiku and Modernist Poetics[M]. New York： Palgrave Macmillan， 2009， p93.

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