摘要：阳明学针对程朱理学的流弊所兴起的道学革新运动，在明代中、后期的思想界曾掀起波澜，形成了主导明代学术思想的心学潮流。阳明心学的形成发展及演变不仅对明代学术思想的发展和重建具有历史导向作用，而且波及到明清之际的思想启蒙运动乃至明清文学中的思想解放运动。本文拟从宋明理学内部思潮发展演化的角度探讨阳明道学革新的理论特色，并以此为背景看阳明良知说的情、理、欲机制。文章分以下几个方面：（一）从“四句教”看阳明道学革新；（二）从朱熹到阳明：性理到心性的转换；（三）阳明实践道德的良知说及其情、理、欲机制。
　　关键词：王阳明 道学革新 良知说 情理欲机制
　　阳明学针对程朱理学的流弊所兴起的道学革新运动，在明代中、后期的思想界曾掀起波澜，形成了主导明代学术思想的心学潮流。阳明心学的形成发展及演变，不仅对明代学术思想的发展和重建具有历史导向作用，而且波及到明清之际的思想启蒙运动乃至明清文学中的思想解放运动。本文拟从宋明理学内部思潮发展演化的角度探讨阳明道学革新的理论特色，并以此为背景看阳明良知说的情、理、欲机制，以便为深层次探讨阳明学对明清文学的影响，及思想与文学的互动提供一个视角。
　　一、从“四句教”看阳明道学革新对情欲的解放
　　王阳明晚年有四句教言，曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。”曾引起他身边弟子钱德洪、王畿的争辩。嘉靖六年（1527年），王阳明奉命平息广西思恩、田州地区少数民族造反，九月将行，与钱、王二子在天泉桥上有一番问答，集中讲到四句教的问题，此即被后人称为“天泉证道”一事。
　　天泉证道时，针对阳明四句教，王畿主张“四无”说，而钱子认为，“心体是‘天命之性’，原是无善无恶的；但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫”（《传习录下》）。是夕侍坐天泉桥，各举请正。因而有王门四句教。
　　“王门四句教”出于王阳明，也反映出其心学体系的内部机制和矛盾，所以它不仅引起钱、王二人的争辩，也是王门后学分歧的一个焦点。
　　四句教作为王阳明思想宗旨是讲本体与功夫，道德的内心体验与日用常行的修养，悟与修的关系。首句“无善无恶”讲本体，而本体即是人在道德修养中对自性本质的体验。后三句“有善有恶”、“知善知恶”、“为善去恶”是讲功夫，而所谓功夫并不是指人在接触外物时所得到的知识，及由此产生的是非观念、做事的动机、意愿。所谓功夫，是指良知内部的心（身）、意、知、物（事物）等自身的调节机制。王阳明早年为朱熹的“格物”说，从中首先发现的疑问便是“心、理为二”的问题。所谓“心、理为二”，其实就是格物的求知功夫与道德本体的自性体验之不相吻合。王阳明青年时期，主动地进行了多方面知识才能的锻炼，同时，又由于思想苦闷而出入佛、道，深入地学习了佛老的思想与悟道方法。他对二教从人到出，最初只是由于厌弃佛老的追求虚寂、割断亲情、不能用世，并未主动地想到将佛老为我所用的问题。而当他在谪居龙场的特殊情境下，由于环境的压力而澄默静一，将心中得失荣辱的世俗之念一扫而光时，过去积郁在心中的问题及为此做出的多方面探索，便在一时间得到了升华和融合。龙场悟道王阳明体悟到“圣人之道，吾性自足”，就是说，自身所具的澄默静一的心即是圣人之心，由此发出的表现在日用间的好恶、情感、事为都是圣人之道，这就是他在理论上概括的“心即理”，而“心即理”，其实是将佛道对本体的心理体验来融合儒家实践的日常修养功夫。其心本体既是“无善无恶”、明莹无滞的心体，又是具有能动性、通过内在机制来进行自身调节的良知。
　　王阳明用“无善无恶”来表明“心之体”的性质，这“无善无恶”四字就包含着他用佛道的本体思辩来取代朱熹哲学“理”的陈旧格式，从而为走向沉寂的理学重新注入生命活力的用心。黄宗羲曾在《明儒学案·泰州学案五》中说：
　　且阳明之必为是言者，因后世格物穷理之学，有先乎善者而立也。
　　他已经看出阳明讲“无善无恶”，是直接针对朱熹格物穷理之学以“理”为“先乎善者而立”来讲的。

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。