王阳明把良知变成了一种自满自足而又能够主宰天下的道德实体。他的“良知”具有如下内涵：
　　（一）良知是凝聚于心中的道德理性
　　良知是天理，天理不是特定的外在道德规范，而是人内在理性的凝聚。
　　王阳明说：“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”（《传习录中·答聂文蔚》二）这里他指出良知作为人精神的理性凝聚，是以真诚恻怛之情为基础的。但是它与人的知、情、意的心理活动都存在着广泛的联系，是知、情、意合一的心理机制，是调节人道德行为的情感意志结构。例如良知与“知”，他说：
　　知是心之本体，心自然会知。（《传习录上》）
　　对良知与情，他说：
　　七情顺其自然之流行，皆是良知之用。（《传习录下》）
　　对良知与意志，他说：
　　其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？（《传习录中·答陆原静书》）
　　意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。（《全书》卷六《答魏师说》）
　　总之，良知既非滞于知、情、意的哪一种，又离不开知、情、意的活动。它通过对知、情、意关系的调节，使人的精神活动天然地和谐完善，符合天理的要求。所以王阳明说；“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。”（《传习录中·答顾东桥书》）
　　（二）良知是自性本体
　　为了说明人的道德判断能力是内在本原性的，王阳明着重探讨了良知与“性”的关系。所谓性，即是与宇宙本体相关联的人的本质性存在。他不仅把良知看作是人自身的存在，而且是人之存在的最终根源。精神性良知是人的最终本质，这个本质又是周流天地、贯通古今的宇宙本体。
　　（三）良知是明觉本体
　　所谓“明觉”就是心对本体的直觉。“良知”是“心之本体”，它既是实践道德主体，又是宇宙本体，所以良知的作用就是对本体的直觉。王阳明说：
　　心者，身之主也；而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。（《传习录中·答顾东桥书》）
　　良知只是一个良知，而善恶自辨，……只是一念良知，彻头彻尾，无始无终……（《传习录中·答陆原静书》）
　　良知作为道德主体绝不是被动的，它具有高度的自由性、能动性，这种能动性即是明觉，或虚灵明觉。它能够在具体事物中由自身的调节和活动而分辨是非善恶，从而清除私心杂念的蒙蔽，使人直接感受到良知的澄明本质。所以，明觉也就是主体对自身本质存在的自觉。它保证了人在现实生活中能通过自身的道德践履，实践的磨炼，通过对知、情、意一体结构的调节而实现自身具有的道德本质。
　　为了说明良知的情、理、欲机制，我们还可从近代心理学的角度作一简单分析。近代心理学家多把心的作用分析成知、情、意三个要素。王阳明说：“心一而已，以其全体恻怛而言，谓之仁；以其得宜而言，谓之义；以其条理而言，谓之理。”（《传习录中·答顾东桥书》）这里，恻怛就是情，接近“义”的作用就是意，判断条理的作用就是知。因此，我们可以认为王阳明所说的心的作用已经开始接近知、情、意三个方面，他正是通过对人的心理活动中这三个要素及其关系的分析来阐明人的主观意识在道德修养中的能动作用，并进一步夸大这种能动性来建立他的主观实践道德论的。

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。